第44章文化巨人唐君毅1909 (第2/5页)

界。而人之心灵超脱于物质束缚的唯一办法乃是“绝欲”只有弃

    绝一切欲望与杂念，才能达到一种类似佛教涅槃的超升境界。

    1929年，唐君毅因故休学一年，返回成都，并在四川大学暂任西洋哲学史教职。

    1932年，在他23岁时，于中央大学哲学系毕业，旋返成都教中学。次年初，又受母

    校之聘，回中央大学任哲学系助教，1936年始升任讲师。这一时期的唐君毅，年轻

    气盛，雄姿英发，心志齐天，常自觉于宇宙人生之根本真理，早已了然于心，洞见

    无余，足可开拓万古之心胸，推倒一世之豪杰。其情也真，其气也狂！他还在玄武

    湖畔的无数次缓步默想中，心仪天地。神通万古，终于悟得“精神生活之至极者，

    则为圣为佛”慨然有希圣之志！

    此后数年，他置身于教育学术界，驰骋古今，会通中西，为弘扬佛学，为中华

    文化之返本开新而覃思竭虑，矢志不渝。1939年，在他31岁时，始著《人生之体验》

    一书。书中博采中西先哲之言，直陈人生理趣，以透显对人生光明一面之柔情，并

    以梁启超诗句“世界无穷愿无尽，海天寥阔立多时”之意为理想人格之归宿。不久，

    他又写成《道德之实践》（后收入《道德自我之建立》一书），提出道德的本质为

    自觉的自己支配自己，以超越现实的自我。1941年，唐君毅在重庆结识牟宗三，因

    谈说甚为相契，遂结为知己，终生不渝。1944年，唐君毅升任教授，并被全系教师

    椎举担任中大哲学系主任。同时，他正式出版了《人生之体验》与《道德自我之建

    立》。在后一部书里，他从道德生活之本质＼道德自我之根源及人心之本体等三方

    面立论，明确提出了超越自我，于当下一念中自觉的自己支配自己，以建立道德自

    我的中心思想。书中所论，皆是他顺着自己向内向上之性情，以开启人生之智慧，

    完善道德自我，确立人生方向。其言纯恳真挚，情理交融，充分体现出作者那种超

    拔向上之道德劲力和醇厚挚美之道德心灵。从这两部书中，透显出作者那种真切深

    微的人生体验，这种体验表现为一方面反观自己，一方面又照察人生全幅的内容和

    整个过程，表现出一种超拔不俗的内向反省和向上提升，内中所显示的，不止是理

    想主义的情调，更充分表现出理想主义的精神。牟宗三读此二书时，曾赞叹之为

    “精诚侧但，仁智双彰，一是实皆理之流露，而并世无两者也。”（牟著《认识心

    之批判》序）这两部书的出版，标志着唐君毅的思想已趋于成熟。

    1947年秋，唐君毅因中央大学无理拒聘其好友牟宗三而愤然离去，转任无锡私

    立江南大学教授兼教务长。1949年4月，应广州私立华侨大学之聘与钱穆先生联袂南

    下赴教职。当此之际，国民党败势已定，全国解放在即，唐君毅心怀疑虑，遂于8月

    离粤赴港，并发表《至圣先师孔子二千五百年纪念》一文，重塑孔子之世界地位，

    称孔子之精神不止于对真理的追求与虔敬，还有继承过去文化，重建当时文化，开

    启后世文化的宏大气魄。文中流露出作者强烈的文化使命感和承担感。同年10月，

    为了给离开大陆到香港的青年学子以继续学习的机会，唐君毅应钱穆之倡，会同张

    丕介、程兆熊诸君在香港创办文商专科夜校。次年10月，改夜校为日校，并将校名

    改为“新亚书院”寓“重新赋予亚洲以新生命”之意。钱穆明确提出书院的宗旨

    为：“上溯宋明书院讲学精神，并旁采西欧导师制度，以人文主义教育为宗旨，沟

    通世界东西文化。”显然，新亚书院无论在教育宗旨还是在方法上，都力图把中国

    传统的书院教育与西方近代以来的学院教育结合起来，目的在于把对学生道德理想

    的培养和专业知识的训练结合起来。

    新亚书院创建初期，条件极为艰苦，仅有极简陋之教室两间，别无其他任何校

    舍及办公设施，但创始诸君以“延续中国文化”的使命感，怀横通天下、纵贯百世

    之心，起振衰扶危之志，布衣竹伞，筚路蓝缕，全不计个人得失，表现出了艰苦卓

    绝的精神。在师生的共同努力下，新亚日益光大，成就渐为世所瞩目，其精神更为

    世所钦佩。后来终于得到美国耶鲁大学教育基金会的捐助合作，使新亚初具规模，

    成为向世界传播中华文化的重要基地之一。

    新亚书院是唐君毅后半生倾心倾力之地。创院之初，他即担任教务长、哲学系

    主任等职并倡导设立文化讲座，除他亲自主讲外，还多方延请文化学术界之名宿担

    任，前后四五年，达139次之多，成为新亚独具特色的教学形式。作为新亚的创始人，

    唐君毅的目的绝不仅在一般性的办学育人，而是意在将新亚办成一座宏扬中华文化

    及其精神价值的堡垒，因此，他极为重视新亚的教育方针。并极力塑造一种新亚精

    神。他在1952年发表的《我所了解之新亚精神》一文中明确提出了新亚精神的中心

    主旨是“讲求中华传统文化精神的现代化”其精神理想在于“一方希望以日新又

    日新之精神，去化腐臭为神奇，予一切有价值者皆发现其千古常新之性质；一方再

    求与世界其他一切新知新学相配