第九章 (第13/16页)

后，高帝也设立灵星祠。到武帝时，因为李少星的缘故，开始祠祭灶；到生了戾太子，开始设立高梅神。《汉仪》说，国家也有五祀，有司进行有关祭祀事宜的时候，礼仪要比社稷方面的祭祀简单一些，那也是保存了有关的典章制度了。又说，经常在仲春的月份裹，到城南设立高梅祠，用特牲奉祀。另外，也是在这个月，在国都南郊的老人星庙祠祭老人星。立夏时祭灶，季秋时在城南坛心星庙祠祭心星。元康年间，洛阳还有高梅坛，百姓在它旁边祠祭，有人称之为落星。这以后就没听说过有上述各种祭祀。束晋以后，不设立七祀，将灵星放在南郊配飨，不再特别设立神位。

    《左氏传》讲的“龙见而雩”，经典中早就有了。龃目的礼仪，从立春到立夏，直到立秋，郡国久旱，郡县就各自打扫社稷神庙。旱的时候，公卿官长们按等级进行雩礼来求雨，关闭各种属性为阳的事物，穿皂色服装，抬着土龙，树立土人，用舞僮两行，七天一换，像旧例一样。亘递盛空二年，春季久旱。四月丁巳，下韶说“各个有旱情的地方要广泛进行祈神请雨的仪式”五月庚午，开始向社稷山的神灵祈求降雨。六月戊子，天降及时雨。这是雩祭的旧典。塞毖三年四月，十年二月，又像这样做了。雨要是多了就举行萦祭，穿戴赤色帧巾朱色衣服，关闭各种属性为阴的事物，用朱色绳索绕在社神身上，敲击朱色的鼓。

    《周礼》上讲，王者祭祀昊天上帝、曰月星辰、司中司命、风伯雨师、社神稷神、五土、五盘、山林川泽、四方百物，象征性地祭祀四类和四望时，也用相同的礼仪。魏文帝黄初二年六月庚子，首次以礼祭祀五岳四渎，将群祀一一排列，将珪和璧或埋入土中或沉入水中作为供品。六年七月，帝率领水军进入淮河。九月壬戌，派使者将璧沉入淮河。魏明帝太和四年八月，帝到东方巡视，派使者用特牛祠祭中岳。魏元帝咸熙元年，巡行到长安，派使者用璧和币以礼祠祭茎山。

    到穆帝升平年间，何琦议论恢复对五岳的祠祭说：“唐尧虞舜的制度，天子五年巡狩一次，按照时令对应的方位，烧柴燎祭五岳，望祭山，遍及群神，所以说，藉名山向上天表告成功，用以昭示告诉神祇，祭飨汇报功德。因此灾害疫厉不发生，而风雨寒暑随着时令来。传到三代那时候，相隔的年数虽然不同，可是那些礼仪没有改变，将五岳视为三公，将四渎视为诸侯，著录在经典传记中，就是常说的‘有就奉行，没人敢废除它，。到秦漠建都西京，泾、渭、长丞，虽然没记载在祭祀的文献中，因为靠近咸堕，都得以有了像对待大河流一样的祠祭，那本来设立的祭祀还能被取消吗自从永嘉动乱以后，神州天翻地覆，这些事也就没有了。惟有洒地的丢挂山，在王统辖的地区内，旧时由台省选百来尸吏员卒役，奉行有关的事情。中兴的时候，没有负责的官员，庐江郡常常派大官兼管四季的祈祷和酬神，春季感谢寒气消解而冬季祈请收藏大冰。盛和年间至今，又再一次毁掉了这些制度。估计如今不合旧典章的祠祭，可以说不止一两种。考察它们的本名，是越礼昏昧的鬼物；推究其中的浪费，是黎民百姓的蠹虫。然而山的大神更加缺乏供奉，礼俗颓败紊乱，入神关系杂乱混扰，公家私人处境紧张迫促，渐渐地就日益败坏下去。造自然是由于国家遭逢很多灾难，顾不上处理这些事务，草创或建设都已停止，许多事情没有时间料理。如今元凶已经被歼灭，应当重行奉行旧有的典章制度。岳渎一带，是风俗教化很好的地方，获得新生的民众，都蒙受德泽。然而对哪些神明以及如何里祀，还没有确定，巡狩的制度和烧柴燎祭的做法，已经荒废很久了。崇尚明确从前的典章，要等到皇帝北归，考查古代的典章制度，全面制定制度。俎豆中供放的牲牢，祝嘏们祭祀时的文辞，旧的文献中没有记载，可以让礼官们制定一些条例，力求诚心诚意而又简便易行，用来表达明德馨香的本旨，像这样就可以了。其余各种妖孽鬼物，可以大致依照法令，首先废除其中最不好的，以使邪鬼和正神不至于混淆。”当时没有受到重视。

    从前武王进入殷，没有等到下车就分封了前朝的后代，那是因为追思前朝的德行。孔子作为大圣人却始终是个陪臣，没有得到封号爵位。到漠元帝时期，孔霸身为帝师而获得颁赐爵位，号为褒成君，奉为孔子的后人。魏文帝黄初二年正月，韶令封议郎孔羡为宗圣侯，受封邑百户，奉孔子的香火，下令鲁郡修建旧有的庙，设置百户的吏卒来守卫它。到武帝泰始三年十一月，改封宗圣侯孔震为奉圣亭侯。又下诏给太学和鲁国，让四时备齐三牲来供祀孔子。明帝太宁三年，下诏让奉圣亭侯孔亭四时祠祭孔子时主持祭祀，像泰始的旧例那样。

    礼仪规定，开始建立学校一定要向先圣先师置酒馔祭奠，到行礼时一定要用币作供品。汉世虽然设立学校，但这种礼仪没听说实行了。魏齐王正始二年二月，帝学完《论语》，五年五月，学完《尚书》，七年十二月，学完《礼记》，都派遣太常置酒馔祭奠，用太牢在辟雍祠祭孔子，用颜回配享。武帝泰始七年，皇太子学完《孝经》。咸宁三年，学完《诗经》，太康三年，学完《礼记》。惠帝元康三年，皇太子学完《论语》。元帝太兴二年，皇太子学完《论语》。太子都亲自置酒馔祭奠，用太牢祠祭孔子，用颜回配享。成帝咸康元年，帝学完《诗经》。穆帝升平元年三月，帝学完《孝经》。孝武宁康三年七月，帝学完《孝经》。都按旧例置酒馔祭奠，穆帝、孝武都暂且把中堂作为太学。

    旧例，在廷尉寺祭祀奉迪，新的礼规将祭祀移到律署进行，来等同于在太学祭祀先圣。旧例，在社日祭祀，新的礼规改在孟秋之月，来顺应秋季的政务。垫卢认为：“考之《虞书》，塞琼设立士师掌管刑狱，明察秋毫，国家看重他的功绩，人民思念他的公正，因此狱官敬奉他的神位，囚犯向他献祭，功绩在于断狱的成就上，不在刚刚制定律令的时候。太学的设立，本旨是重视太常，所以在太学设祭，这是尊崇圣人而又照顾到所重视的。律署的机构，比廷尉级别低，将祭祀移到署内，这是去重而就轻。律不是正式官署，废置或设置没有常规，应该像旧例那样在廷尉祭祀。另外，祭祀在仲春进行，本旨是取其中重视生命的涵意，改在孟秋，来顺应刑罚杀戮，道理上还不足以用来改易旧制。应该制定新的礼规，完全像旧制一样。”制命：“同意。”

    每年元旦常常设置苇索和桃梗，在宫城和各官署的门前杀鶸，用来禳除恶气。考察漠仪中则是在仲夏设置这些，有桃印，没有杀鸡。到魏明帝大兴禳礼，所以何晏就禳祭提议用鶸特牲来供禳衅之类的祭祀时用。杀鸡应该是起