第九章 (第12/16页)

无疆。设立太社，保佑万邦。悠悠四海，无不安康。”那时的帝社的祝说：“坤德深厚，国家无忧。设立帝社，地道发扬，按时祭奉，幸福普降。”

    汉代的礼仪规定，每月初一的早晨，太史要呈上当月的历表，各有关部门的侍郎尚书们静听宣读政令，照历表按时执行。初一的前后两天，牵羊持酒到社神前祭太阳神。太阳如果有变故，就杀羊来祠祭社神，以此来救发生变故的太阳。主持人戴长冠，穿领子袖口有绛色边饰的中衣、绛色裤子和袜子来行礼，就像以往的做法一样。自从晋建国后，日月将要交会时，太史便报告合朔的情况，尚书在事前三天，宣布并负责宫内宫外的戒严。挚虞的《决疑》中说：“凡是救日食的，都戴赤色帧巾，用来助长阳的力量。日食将要发生时，天子穿素色衣服离开正殿，宫内宫外严密警戒。太史登上灵台，等到太阳的变故发生，就在宫门敲鼓。听到鼓声，侍奉的臣子都戴上赤色帧巾，佩带宝剑进宫侍卫。三台令史以上的官员都各自拿剑，站在他们机构的门前。卫尉卿骑马环绕宫城，巡察戒备，周而复始。同时也在社庙敲鼓，用的是周朝的礼。又用赤色丝线编成绳来系住社神，祝史对社神陈辞来责备它。社神就是勾龙神，是天子的上公，所以陈辞来责备它。太阳恢复常态，这才作罢。”

    汉代建安中期，将要在元旦朝会群臣，可是太史报告，元旦那天正值日食。朝臣们不知道是否应该朝会，共同向尚书令荀或请教。当时广平的计吏刘邵在座，说：“梓慎、裨宠，是古代的良史，但是在预测水灾火灾方面，有时还会错过天时。《礼》书上规定，诸侯们一起朝见天子时，进了门却不能进行完礼仪的原因有四种，日食是其中一种。然而圣人传下的制度，不因为有变故异象就事先取消朝会的礼仪，这是因为有时灾异自行消失而不发生，有时推算会有错误。”荀或和大家都认为有道理而听从了他的意见，于是照旧朝会，也没有发生日食，刘邵因为这件事而出了名。

    到武帝咸宁三年、四年，都因为元旦赶上合朔而取消元旦的朝会，是改变了魏的旧制。元帝太兴元年四月，合朔，中书侍郎孔愉上奏说：“《春秋》上说，有日食的时候，天子在社庙击鼓，是向阴进攻；诸侯在朝堂击鼓，是向自己进攻。根据尚书台发出的符令，如果太阳有变故，就在各门前击鼓，这是违反售有典章规定的。”诏令说：  “陈述的问题是符合正道的，立即传令外面改变原来的布置。”

    到康帝建元元年，太史报告说元旦将合朔，后来又不清楚是否应该取消朝会。庾冰正辅佐朝政，写了刘邵的议论出示给位至八座的高级官员们看。当时有人说刘邵的意见不符合礼的精神，荀或听从他，那是高明的人一时的过失。因此蔡谟就写了论文批评刘邵，说：“刘邵提出的灾异自行消失而不发生，又认为连梓慎、裨灶都有失误，所以对太史的报告，也不必十分当真，这些道理自然是对的。可是他说圣人传下的制度，不因为会有灾变异象而事先取消朝会的礼仪，这就错了。灾祥的发生，是为了谴责并告知人君，是王者很重视的上天的告诫，所以穿素色服装而停止奏乐，退避出正寝，百官穿素色服装，奉上供品并击鼓，亲自去救它。凡是敬神接受上天告诫的事，与其怀疑而取消它，不如谨慎地奉行它。所以孔子、老聃在乡里帮人行葬礼时，因为丧事要在不见星星的情况下进行，所以发生日食时就停下灵柩，说是怎么能知道不会出现星星呢。可是刘邵取消了这种礼，这是抛弃圣贤的成规呀。鲁桓公壬申日遇到灾，却在三天后的乙亥日举行尝祭，《春秋》书中批评了他。灾事已经过去，仍然感到恐惧不止，所以取消宗庙的祭事，何况得知天眚将要到来，而举行欢庆娱乐的聚会，就违背礼了。《礼记》所说的诸侯进门后不能完成礼仪的情况，指的是曰官没有预告，诸侯进去之后，见到日食发生才知道，不是先得知会有日食而不取消朝会。引用这条，可以称得上是失去了它的本意。刘邵依据的是《礼记》，夫子、老聃在乡里的事，也是《礼记》上说的，却违反了它，取舍都没有根据。可是荀令称道，汉朝奉行，于是使得这些说法到今天仍被称引，没有人明白它的错误，将来的君子们会根据它来作为法式，故此要纠正它。”于是庾冰听从众人的意见，因此就取消了朝会。

    至永和年间，殷浩辅佐朝政，又想采纳刘邵的主张而不取消朝会。王彪之依据咸宁、建元时的旧例，又说：“《礼》书说诸侯一同朝见天子，不能完成礼而中止的原因有四种，自认为是指突然发生意外，而不是指事先知道那些事件会发生，却寄希望于史官推算失误，所以不预先取消朝会的礼仪。”于是又听从了彪之的意见。

    《尚书》的“向六宗里祭”造句话，儒生们说解纷纭，往往不一样。王莽根据《易经》中提到的“六子”，就设立了六宗祠。魏明帝在位时怀疑这件事，询问王肃，王肃也认为是《易经》说的六子，所以没有取消。到晋承受天命之后，司马彪等人上表说明六宗的祭祀不应该特别设立新的礼规，于是就停止了那些祭祀。后来挚虞就这件事上奏，又认为：“考察舜承受帝位时，‘类祭上帝，里祭六宗，望祭山川，那么六宗不是上帝的神名，又不是山的神灵。《周礼》关于肆师的职责中说：‘在祭祀社宗时掌管用牲。’关于党正的职责中说：‘春秋的祭荣也像这样。’肆师职责中说的宗，和社并列，那么等级是和社相同的。党正职责中说的荣祭，行文没有涉及社，那么这个神是和社不同的。周朝的祭祀，没有比郊社更重要的，宗同等于社，那么它是重要的神就很清楚了。此外，《月令》讲孟冬时向天宗祈祷，那么《周礼》的祭荣，《月令》的天宗，就是六宗的神。汉光武在高邑即位，依照《虞书》里祭六宗。安帝元初年间，在干的方位上设立祭祀场所，礼仪和太社相同。魏继承了这一制度，到景初二年，对这个神进行广泛讨论，朝臣们议论纷纭，各持己见。衹有散骑常侍刘邵认为万物都包涵着阴阳两种相反相成之气，二者互相激荡而产生中和之气。六宗，就是太极冲和的气，是作为六气的宗的。《虞书》称为六宗，《周书》称为天宗。当时考察研究了有关的各种异同的情况，就听从了他的意见。汉魏相沿用，成为重要的祭祀。凡是崇仰奉祀百神，一旦放纵不祀神就不来保佑，已经设立了的，就没有人敢取消它。应该制定新的礼规，祭祀六宗就像从前一样。”诏令听从了他的意见。

    《礼》书上说，王为各姓设立七祀，叫做司命、中霤、国门、国行、大厉、户、灶。仲春月玄乌到的那一天，用太牢祭祀高梅神。在《毛诗》的《丝衣篇》中，高子提到了灵星。汉朝建立