第九章 (第15/16页)

意见的原故。在当时各项制度都刚开始制定，原来的礼仪还没有完全恢复，落难皇帝们的神主权且安置在另外的室中。到太兴三年正月乙卯，下诏说：  “我虽然是继承上面的武帝，但是对后来的怀、愍皇帝全都北面称遇臣。现在在太庙祠祭，不亲自奉酒行礼，而让有司去行祭，从情理礼规上讲不合适。应该依照礼规重新安排这件事。”太常华恒提议：“如今皇上继承上面的武皇帝，应当比照汉世祖的先例，不亲自奉酒行礼。”又说：“当今圣上承嗣武童，可是祖庙中的昭穆，祇有四世，前任太常贺握、博士坛钟，都认为对墓、坏和整，应当另外设立祭庙。然而臣愚以为凡是庙室就应该容纳神主，不必拘泥于规定的数目。殷世有二祖三宗，如果拘泥于七室，就祇要补祭父亲就行了。推究这点来考虑的话，应当恢复对豫章、颖川的祭祀，完善祠祭七庙的礼规。”骠骑长史温崤提议：“通常说的兄弟不能一同进入祖庙受祭，已经不合礼规，况且光武奋剑振兴漠室，不将名字系在孝子之后，务使他的事业显得神奇非凡，来应验谶语中说的九世，加上古制不能共处一庙，所以另外设立祭祀的地方。当今圣上在策名的问题上，不同于光武的情况，亲自主持燕尝祭祀。既符合道理，又符合情理。太常华恒想要恢复二位府君在祖庙中的位置，来完善七世同庙的礼规，温堕认为这是对的。”骠骑将军王导同意温堕的意见。又说：“如果不是父子关系，祭祀时可以直接说皇帝敢告某皇帝，如果将一位皇帝算作一世的话，就会出现不祭自己的父亲的情况，那反倒不如普通老百姓了。”帝听从了温崤的意见，全部采纳施行了。于是就重新确定礼制，恢复了邃童、堕贝的昭穆的位置，来仿效廛童承嗣亘造时的旧例，而对廛、怀、鳖三位皇帝自然依从《春秋经》上的尊尊的道理，保留在祖庙中不再改动。

    到亘童驾崩，于是逸童又被迁出。然而互童的神位还是在星睦的下位，所以有十个坎室。到旦嬷驾崩，题剀又被迁出，还是十个坎室。在当时扩建太庙，所以三个迁出的神主都归到西储，称为祧，以此作为远庙。成帝咸康七年五月，初立武悼皇后的神主，拊祭在庙中，配飨世祖。盛壶崩而尘壹继承大统，由于兄弟算一世，所以没有迁出塞韭的神主，开始有十一室了。

    到逸童驾崩，檀童即位，一年七月，有司上奏说：“十月的殷祭举行时，京兆府君应当迁入祧室。从前、盏睦、题川三府君神主被毁，中兴初期暂居天府，在庙门的西侧。咸康年间，太常上表提出奉归到西储夹室，称为祧，可能也是不合礼制的。如今京兆的神主迁了进去，造就是四世远祖，总是位于太祖的上位。从前旦窒的太祖世代久远，所以迁走而有所归宿。如今置的宗庙裹韭为主，可是四祖被放在一边，这是委屈先祖而迁就孙子；殷祭夹祭时放在上位，这就是替代太祖。”领司徒蔡谟提议：“对四位府君应当另造别的庙室，如果不能实施，就应当迁入安置在太庙裹面。谁也不敢小看他的祖先，文王武王不在不宙的前面。殷祭那天，征西的神主朝东设置，位于宣皇的上位。自他以后迁出庙的神主，藏在征西的桃祭的地方，祭祀供奉不可间断。”护军将军冯怀提议：“礼规说：没有庙的就设坛来祭祀。可以设在其他的室中，到殷柿大祭时就在坛上祭祀。”辅国将军谯王司马无忌等提议：“儒生们认为太王、王季神主迁出，藏在文王武王的祧祭的地方。根据这个，府君的迁出的神主应当在宣帝的庙中。可是如今没有放置神主的房间，应当有所变通而另外建造。此外在太庙举行殷夹大典时，征西的神主应面东设置。”尚书郎孙绰和无忌的意见相同，说：“太祖虽然首先登上九五尊位，可是道路是要顺着去走才会畅通的，替代了人爵中最尊贵的，追求天伦的道义，是用来形成教化的基础而光耀百代的。”尚书郎徐禅提议：“《礼》‘去桃为坛，去坛为蝉’，逢夹祭的时候才祭祀他。如今四祖的神主迁出，可以保存在石室中，有祷告的时候就在坛蝉一类的地方设祭。”又派徐禅到会稽，拜访处士虞喜。虞喜回答说：“汉代韦玄成等人将被毁的神主埋在园子裹，魏朝的研究者说应该埋在两阶的中间。况且神主本来设在太庙，如果现在设在其他的室中进行祭奉，就不如永久地收藏起来。另外这四君又不合追加尊号的礼制，更加说明应该毁去而不要祭奉。”当时简文任抚军，和尚书郎刘邵等人上奏：“四祖同居在西祧，将神主收藏在石室中，摘祭夹祭时才祭奉，就像前朝旧有的礼仪一样。”当时陈留人范宣的哥哥的儿子向他询问这方面的礼，范宣回答说：“舜的庙裹祭奉的，都是庶人，后来世代久远就撤销了，不放在舜的上位，不按照昭穆的顺序排位次。如今四君说起来还是本源，却不是凭功德获得祀奉的。如果依照虞舜将神主埋在园中的做法，那就好比是埋藏子孙的地方；如果依照夏人埋藏神主的做法，却又不适合现在祖庙的阶的情况。应该考虑变通的办法，那就是筑一个专用宫室，亲情没有尽的就在樯祭拾祭时放置在宣帝的上位，亲情已尽就没有理由放到下位的子孙的行列中来。”后来太常刘遐等人和蔡谟意见相同。博士张凭提议：“有人怀疑陈列在太祖庙中的，都是后来撤销了的神主，我认为古代的道理中没有区别前后的条文记载。禹不在鲧的上位，那么迁神主到太祖的上位，又有什么可怀疑的呢？”于是京兆的神位被迁入西储，同样称作祧，和前三位祖先神主被迁出的礼仪一样，所以正室还是十一个。穆帝驾崩而哀帝、海西都是他的兄弟，就没有出入迁移的事。咸安的初年，简文皇帝对上承继元皇，世系的顺序进上了，于是颖川、京兆二神主又恢复昭穆的位次。到简文驾崩，颖川又被迁出。

    孝武帝太元十二年五月壬戌，下诏说：“以往建造太庙，各方面都从俭，太祖的神位虚设，没有建造明堂。郊祀是国家的大事，可是在遵循古制方面有很多不足，应该周详地议论一下。”祠部郎中徐邈提议：“圆丘郊祀，经典上没有不同的记载，宣皇帝曾经辨明其中的意义，而用圣典来规范。到中兴以后，研究得更加完备充分，由此确定了南北二郊，的确不是其他的学说可以轻易改移的。应当遵循旧制才是合适的。武皇帝建立六代的宗庙，祖先为三昭三穆。宣皇帝是创立基业的，实际上应作为太祖，亲情上实际是王考。四庙在上位，还没有赶上迁移传代，所以权且虚设朝束的神位。兄弟之间传位，道理上不是两代。所以当今的庙祀，代的数目还不够，如果想让太祖居于正位，就违背了事奉七代的规矩。此外《礼》上说庶子为王之后也要樯祭祖先并设立庙位，说的是旁支的后代继承统绪后，那么他的亲近的人一定要恢复地位。京兆府君至