第九章 (第16/16页)

今已有六代，应当恢复设立这一神位，那么宣皇就还没有超出六代之外，要等前代迁移之后，才能定下太祖的神位。京兆的神位被迁走后，应当保存在石室中，即使是椅祭夹祭时都不必涉及。为什么呢？文献上说迁走的神主升到和太祖放到一起。升就是从下往上的意思，不是说可以将尊者降低到和卑者一样的地位。夭折的太子太孙，即阴室四主，因为有皇储这样的重要身份，附在皇祖神位旁受祭，当他们所附的祭庙神主，由于世代疏远而应该迁走时，这些拊祭的子孙，就和皇祖的神位一起撤去。明堂方面的各种制度，已经将纲领要点概括到了，不应该在配享的祭祀礼仪方面有所缺漏。况且称王的人以天下为家，不一定局限在一个邦国中，所以周平王、光武帝没有废除二京时期的君主神位。在明堂礼制中对于配享的神主，一直存有疑惑而没弄明白。考察《易经》上的‘大祭上帝，来配享祖考’，祖和考同为配享，那么上帝也就是天，从而使尊父的道理一目了然。《周礼》说旅祭上帝的时候，有事情要告诉天，就和郊祀时的通常礼仪一样用四块圭玉，所以放在一起谈它们。如果上帝指的是五帝，《经》上为什么不说祀天旅祭五帝，祀地旅祭四望呢？”侍中车胤意见相同。又说：  “明堂的制度，既然那么不容易搞清楚，况且音乐的目的是使人和睦，礼制的目的是使人谦敬，所以繁简不同，乐器和礼器也不一样。既然有茅草房又有宽阔高大的房屋，不能统一它们的规格，那何必死守着条条框框，而不去弘扬本质的精神来适应现代的民情呢？各地都太平了，河朔问没有战争，那时候再尊奉施行明堂辟雍的礼仪吧。”当时朝廷官员多数都同意这个意见，于是奉行原有的制度，一点没有改动。十六年，才改建太庙的大殿，有十四间正室，东西储各有一间，共十六间，屋栋高八丈四尺。备好法驾将神主迁到行庙，从征西到京兆的四个神主以及太子太孙都各用舆他们的神位相应的礼仪服饰。对四神主不采用对有帝号的人的仪式，这是和太康年问不同的。各神主进入庙后，设置脯和醢来祭奠。到新庙落成，神主回到室中，又设置脯醢来祭奠。十九年二月，追尊简文的母亲会稽太妃郑氏为简文皇帝宣太后，在太庙的道路西侧设立她的庙。到孝武驾崩，京兆的神主又被迁出，就像穆帝时的四祧的先例一样。

    义熙九年四月，将要大祠祭，诏令广泛讨论有关迁移撤走神位的礼规。大司马琅邪王德文提议：“泰始初年，虚设太祖的神位，但是追溯亲情源流久远，上到征西，所以代数到了就应当撤走神位，于是宣帝正式设立太祖的神位。另外汉光武移十一位皇帝的神主到洛邑，那么没有设立撤走神位的制度，依理就可以推知了。应该筑造另外的庙室，用来安置四位府君的神主，永久地保存而不必祭祀。”大司农徐广提议：“四位府君曾经处于庙堂的首位，歆享天下的祭祀。如果埋放到深幽的地中，在情理上不一定完全合适。可以迁移保存在西储，作为远祧，但是永不再进行柿祭供享了。”太尉谘议参军袁豹提议：“沿用旧制不要更改，大祠祭时还是要祭四位府君，从情理上说比较合适。”当时刘裕辅政，意向和大司马的提议相同，等到了以后大祠祭时再行礼改变旧制。正逢安帝驾崩，没等到梢祭天禄就终止了。

    武帝咸宁五年十一月己酉，弘训羊太后驾崩，宗庙停止当时的祭祀，天地明堂撤去音乐，并且不供胙品。穆帝升乎五年十月己卯，大祭祀，因为是帝驾崩之后所以不奏乐。孝武太元十一年九月，皇女亡故，到应该行燕祠祭礼时，中书侍郎茎向上奏：“考《丧服传》中有死了宫中人就三个月不能举行祭祀仪式，不论年纪长幼或是身份贵贱。皇女虽然是婴儿，臣窃以为值得考虑。”于是尚书奏请派三公去主持祭祀的事情。

    尽壹壶盘七年四月，帝将要亲自去祠祭，在祭祀的前夕查看牺牲，可是仪注上规定不必行拜礼。下韶询问其中的原故，博士奏告说历代相承就是这么做的。帝说：“这不是向宗庙表示敬意的礼规。”于是行了拜礼才回来，从此成为制度，凡是祭祀前夕察看牲具必定亲自临拜，到束晋以后才又废止。

    魏的旧例，天子在庙殿的东北建造次殿，天子从北门进去。新礼规是，在南门中门外的右侧设次殿，天子从南门进去。挚虞认为：“次殿是用来休息的地方，凡是到尊长那儿去以不显示自己为恭敬，以经由不显眼的地方去为恭顺，现在却设在上首的位置，从南门进入，不是谦恭的态度。应该制定新的礼规，全部按照旧的说法办。”听从了他的意见。

    礼，有大事就告祭祖弥，有小事就衹告祭弥，秦汉以来废置了很久。魏文帝黄初四年七月，将要东巡，由于大军就要出发，派太常用特牛到南郊告祭。到文帝驾崩，又派太尉到南郊告祭关于谧策的情况。从遣以后直到晋都相沿下来，告郊之后接着告庙，到东晋以后那些礼才废掉。到盛三年，麸些颠覆祸乱京都，逼岖等人在直至设立行庙，又施行那些礼仪。向先君和皇后告祭说：“叛逆的臣子苏峻，倾覆社稷，毁坏抛弃了三正，污辱整个天下。臣陶侃、臣温堕、臣厘台等亲手杀掉了敌人的首领，恭敬地执行了上天的处罚。希望中宗元皇帝、肃祖明皇童、明穆皇后的英灵，明察有罪的人，根除他们，消灭这些凶徒，以安定宗庙。臣等即使掉了头颅碎了身躯，也好比活着的时候一样。”

    魏明帝太和三年，下韶说：“礼，王后没有子嗣，选择立一个支系的儿子，来继承大宗，就应当继承掌握正统而奉行公道，怎么能再顾念自己的亲情呢!汉宣承继昭帝之后，给悼考加封皇号。塞童作为外面的藩臣被立，可是董宏等人却称引亡台的先例，蛊惑迷误朝臣的看法，于是尊奉茎皇，在京师建立庙室。又宠幸藩镇来的侍妾，让她和垦值的地位一样，僭越等级不合礼规，人民神灵都不帮助他。对师丹忠正的意见表示反对和怪罪，结果招致丁氏傅氏受王莽焚如之刑。从此以后，相沿施行。特令公卿和有关部门，将前代的事作为深刻的教训，往后的继承人万一要有从诸侯中来承接大统的，就应当说明作为前人后嗣的道理。胆敢谄佞邪僻引诱阿谀君上，妄立非分的称号，称考为皇，称母为后的，辅佐大臣要对其诛而不赦。特书写在金策上，保存在宗庙裹。”此后高贵、常道被立，都不尊奉外系。到星睦玉塑四年，司徒凿查提出行追尊的礼，不仅帝不听从，而且左仆射索绋等人也称引蕴的制度，认为不可以，所以衹追赠吴王为太保罢了。五童友兴二年，有司说堕邪恭王应该被称作皇考。贺循提议说：“礼典的道理，儿子不敢把自己的爵位加在他的父亲身上作为称号。”帝又听从了他。