正纬 (第2/3页)

叶形成文字等等，各种各样谶纬之说的发展蔓延，都一定要假托孔子。经过汉代学者研究核实，认为纬书的伪托是从西汉哀帝、平帝时才开始的。河图、洛书本是古代帝王珍藏的秘宝，从此被伪造的纬书搅乱了。到东汉光武帝时，更加深信谶纬，学习的人，争先恐后，产生了很坏的影响：刘辅混杂一些纬书上的说法来论述经书，曹褒挑选一些谶书中的意见来制定礼制，这种离经叛道的做法，已发展到相当严重了。所以，桓谭痛恨谶纬的虚伪，尹敏嘲笑谶纬的不实，张衡揭发谶纬的谬误，荀悦辨明谶纬是假托。这四位先贤的学识都广博精通，他们的论证已很精确了。

    （四）

    至于伏牺、神农、轩辕、少皞等最早的传说，山水和音乐灵应的会合，白鱼跳到周武王的船上，周武王的屋上火变为赤色的乌鸟，以及深山出现黄银和紫玉等祥瑞，这些内容广泛，事迹奇特，而又辞采丰富，它们对经书虽然没有什么好处，对文章的写作却有一定帮助。所以后来作者，常常采用其中一些精采的描写。张衡担心纬书迷惑人们的学习，曾奏请汉帝下令禁绝；荀悦则为其中搀杂一些真的而惋惜，所以他不同意完全烧毁。因为前人用纬书来配合经书，所以有必要详加论述。

    （五）

    总之，光荣的黄河，温暖的洛水，孕育了河图、洛书。这种神圣的珍宝包藏着巨大的用途，它的内容深刻而文辞可贵。可是经过两汉，由于大量的纬书出现而搅乱了经书。在文学创作上，剔除其中的虚假诡诈部分，还可吸取一些有用的辞采。

    《正纬》归入“文之枢纽”是何意

    《文心雕龙》“文之枢纽”部分包括《原道》、《宗经》、《征圣》、《正纬》、《辩sao》五篇文章，对于《原道》、《宗经》、《征圣》三篇文章归入“文之枢纽”部分研究者无异议，但《正纬》、《辩sao》两篇文章为何归入“文之枢纽”部分研究者一直有争议，很多研究者非常不理解刘勰这样安排的意图。刘勰这样一个天才的文论家之所以这样安排肯定有他的道理，只是我们没有体会到他的苦心安排。怎样才能体会到刘勰的苦心安排呢？最有效最便捷的方法就是仔细、认真地研读《文心雕龙》文本，因为刘勰已经在作品中告诉我们原因了。

    我们一同去从作品中寻找答案吧。

    文题“正纬”的含义。

    “纬”即纬书，与经书相对而言“正”意为摆正，文题“正纬”的含义就是辩明、摆正纬书在文学史中的位置，即正确认识纬书在文学史中的价值和意义。

    为什么会出现纬书？

    一、“神道阐幽，天命微显”，神道与天命的阐与显是幽是微的，是不明显的，是常人不易注意、不易觉察、不易发现的，即使发现了，认识与表述也是不准确的。

    二、“世敻文隐，好生矫诞”，时代久远，有些记载很不清楚，容易产生不实的假托。

    三、由于人们的智力等的差别，人人所认识到的神道与天命是不同的是有差别的。

    究于以上三种原因“真虽存矣，伪亦凭焉”即使有真实的正确的经书存在，假的纬书也不可避免地出现了。

    刘勰何以知其为纬书？

    “六经彪炳，而纬候稠叠；《孝》、《论》昭晰，而《钩》、《谶》葳蕤。按经验纬，其伪有四：盖纬之成经，其犹织综，丝麻不杂，布帛乃成；今经正纬奇，倍擿千里，其伪一矣。经显，圣训也；纬隐，神教也。圣训宜广，神教宜约，而今纬多于经，神理更繁，其伪二矣。有命自天，乃称符谶，而八十一篇，皆托于孔子，则是尧造绿图，昌制丹书，其伪三矣。商周以前，图箓频见，春秋之末，群经方备，先纬后经，体乖织综，其伪四矣，”与经书相比较，刘勰谈到纬书之四“伪”

    “伪既倍摘，则义异自明。经足训矣，纬何豫焉！”意为伪托的纬书既然违背经书，则经书与纬书的意义不同就很明显了。经书已满可成为后世的准则了，何须纬书参预呢！

    既然如此刘勰为什么还要谈论纬书呢？“前代配经，故详论焉”因为前人用纬书来配合经书，所以有必要详加论述。而且后世对纬书的态度褒贬不一“桓谭疾其虚伪，尹敏戏其深瑕，张衡发其僻谬，荀悦明其诡诞。”“平子恐其迷学，奏令禁绝；仲豫惜其杂真，未许煨燔”

    为什么对纬书的态度褒贬不一呢？因为在有些人看来纬书对后世产生了极坏的影响：“于是伎数之士，附以诡术：或说阴阳，或序灾异；若鸟鸣似语，虫叶成字，篇条滋蔓，必假孔氏。通儒讨核，谓起哀、平。东序秘宝，朱紫乱矣！至于光武之世，笃信斯术，风化所靡，学者比肩。沛献集纬以通经，曹褒撰谶以定礼，乖道谬典，亦已甚矣。”

    那么，纬书就一无是处没有存在的价值吗？

    “若乃牺、农、轩、皞之源，山渎钟律之要，白鱼赤乌之符，黄金紫玉之瑞，事丰奇伟，辞富膏腴，无益经典而有助文章。是以后来辞人，采摭英华。”这段文字透露的信息是十分丰富的：

    “牺、农、轩、皞之源，山渎钟律之要，白鱼赤乌之符，黄金紫玉之瑞”，